Кармапа
 

1. О Кармапе XVII, Предсказание

Ввиду возникших сложностей по поводу распознания Кармапы, сторонники Огьена Тинлея указывают на несколько предсказаний, в которых содержатся детали рождения и жизни XVII Кармапы.

Видение Чогьюр Дечен Лингпы:

Во время визита великого тертона Чогьюра Лингпы в монастырь Карма у него было видение Гуру Ринпоче, восседающего на белом снежном льве и окруженного двадцать одним проявлением Кармапы (четырнадцать из них уже родились ко времени Чогьюра Лингпы). Окружение каждого из Кармап в этом видении предсказывало некоторые особенности жизни этих воплощений.
Это видение было подробно описано Чогьюром Лингпой настоятелю монастыря Карма, Карма Кхенчен Ричен Тарджаю, а также, по просьбе последнего, запечатлено в рисунках. Устное объяснение видения Чогьюра Лингпы содержатся в тексте, называемом "Звучание благоприятной мелодии" ("Sounding the Tones of the Melody of Auspiciousness").







Предсказания по поводу XV, XVI и XVII Кармап:

Тертон дал следующее пророчество о XV и XVI Кармапах:
Слева, в скалистой пещере снежной горы, находится XV Кармапа, вместе со своим помощником и учениками, практикуя священные тантрические йогические практики. Благодаря достоинствам его реализации, возникшим от практики Шести Йог Наропы, его активность будет распространяться по всей стране Снегов.
Справа, в священном храме с золотой вершиной и бирюзовой крышей пагоды XVI Кармапа обсуждает Дхарму со своим наставником. На верхнем этаже – Будда Шакьямуни. Это означает, что он обретет всемирную известность как неоспоримый властелин учений сутр и тантр.
Таким образом, Чогьюр Лингпа предсказал, что XV Кармапа будет тантрическим практиком. Действительно, XV Кармапа, Какхьяб Дордже, имел двух супруг и, как и все Кармапы, был исключительно реализованным существом. XVI Кармапа, в свою очередь, получил известность во всем мире. Он был первым учителем высшего ранга, создавшим условия для развития Дхармы на Западе. Он пользовался всеобщим уважением, и никто не оспаривает его духовный авторитет.
В устном рассказе видения Чогьюра Лингпы относительно XVII Кармапы говорится:
Рядом, под зеленеющим деревом, на скалистой горе – семнадцатая инкарнация с Кхьентин Тай Ситупой. Через нераздельность их умов, древо учения Будды будет цвести и приносить обильные плоды, саму суть передачи Гампопы.
В сопроводительном рисунке, XVII Кармапа, которого в видении Падмасамбхава назвал Пал Кхьябдак Огьен Гьялве Ньюгу Дродул Тинлей Дордже Цал Чокле Нампар Гьялве Де, изображен под листвой деревьев рядом с Тай Ситу Ринпоче. Таким образом, согласно данному предсказанию, XVII Кармапа должен быть тесно связан с Тай Ситу Ринпоче .
К оглавлению
 

2. Песни XVI Кармапы (1940—1962)

Также сторонники  Кармапы Огьена Тинлея указывают на некоторые предсказания о подробностях его жизни в песнях реализации, спонтанно написанных XVI Кармапой. В некоторых из них он предсказывает свой побег из Тибета, а также дальнейшее возвращение в главную резиденцию Кармап в Тибете – монастырь Цурпу (как потом стало понятно, в его следующей жизни).
Так, в песне под названием «Блаженный рык мелодичного опыта» («Blissful Roar Of Melodius Experience»), которая была написана 1961-62 гг. после его прибытия в Индию он пишет о своем намерении вернуться в Цурпу:
Славный Тёлинг Цурпу… Придем же в эту чистую обитель, где ламы, йидамы и дакини собирались, как облака.
Установив знамя победы учения Будды в стране Дхармы.

Как известно, XVI Кармапа при жизни не прилагал усилий для своего возвращения в Цурпху. Ввиду этого сторонники Огьена Тинлея указывают на данное стихотворение как на предсказание XVI Кармапы о возвращении в Цурпху в своем семнадцатом перерождении.

Пророчество V Кармапы о препятствиях
Интересно, что предсказания о конфликте, который может возникнуть в линии в период между XVI и XVII Кармапами, могут быть найдены у V Кармапы Дешин Шекпы (1384—1415). Так, он говорит:

В конце времени 16-го в гирлянде Кармап И в начале времени 17-го,
Воплощение демона (дословно “нарушителя самай”)
Некто называемый На-тха (может быть переведено как "родственник", в частности "племянник")
Появится в этом месте, Сачо. Силой человека с извращенными устремлениями,
Линия Кармап будет близка к повреждению.
В это время тот, у кого будет истинное устремление из прошлой жизни
Сердечная эманация Падмасамбхавы,
С западного направления
Тот, у кого ожерелье из родинок, он свиреп и гневен.
Он говорит гневные речи,
У него темная кожа красно-коричневого цвета и выпяченные глаза
Он покорит инкарнацию нарушителя самай,
Он защитит Тибет и Кхам на время.
В это время счастье - как увиденное солнце,
В Тибете это случится, я думаю.

Кармапа Огьен Тинлей имеет на теле цепь из родинок, напоминающую ожерелье, у него темный цвет кожи и гневный взгляд. Слова о "защите Тибета на время" могут быть связаны с деятельностью Кармапы во время его пребывания в Тибете.
Наверх
 

3. Время между XVI и XVII Кармапами

5 Ноября 1981 года XVI Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже скончался. После кончины главного держателя линии Карма Кагью, четыре его основных ученика – Шамар Ринпоче, Тай Ситу Ринпоче, Джамгон Конгтрул Ринпоче и Гошир Гьялцаб Ринпоче – приняли совместную ответственность за продолжение работы XVI Кармапы по распространению учения Будды, а также по нахождению его следующей реинкарнации. Так, три пожелания Кармапы – создание института Наланда – высшего монашеского университета, издание 500 экземпляров 215-томного Тэнгьюра и строительство Карма Дхармачакра Центра – были выполнены.

Поиски нового Кармапы

Для нахождения следующего перерождения предыдущий Кармапа еще при жизни дает указания своему главному ученику, как отыскать свое новое воплощение. Почти во всех случаях эта инструкция передается в виде письма с предсказанием об обстоятельствах рождения. Так, первый Кармапа, Дюсум Кхьенпа, оставил письмо, содержащее подробную информацию об обстоятельствах своего следующего воплощения своему ученику Дрогону Решену.

Линия тех, на ком лежит ответственность за нахождение нового воплощения Кармапы, возведение его на трон, а также за передачу необходимых посвящений и наставлений новому воплощению (вместе с самими Кармапами) называется «Золотая Гирлянда Кагью». С конца XVIII века в Золотую Гирлянду Кагью входят также эманации Тай Ситупы и Джамгона Конгтрула. До этого Золотая Гирлянда включала воплощения Шамара Ринпоче, Гошира Гьялцаба Ринпоче, а также многих других великих йогинов.

После смерти XVI  Кармапы годы были проведены в поисках его инструкций о нахождении следующего перерождения. Тем не менее, определить их местонахождение не всегда просто.

Священное Письмо с предсказанием XVI Кармапы (1981—1992)

В январе 1981 года, XVI Гьялванг Кармапа, дал своему "сердечному сыну" (так в тибетском буддизме обозначают главных учеников), 12-му Тай Ситупе завернутый в парчу защитный амулет. Как правило, подобные амулеты содержат различные реликвии (мантры, священные пилюли и т. д.) и остаются запечатанными. Поэтому Ситу Ринпоче, всегда носил его с собой, но не распечатывал его в течение длительного времени, поскольку 16-й Кармапа не указал, что его следует раскрыть. Поскольку в течение многих лет так и не удалось обнаружить письмо с предсказанием, однажды Ситу Ринпоче все-таки решил открыл амулет. Внутри него оказалось письмо с предсказанием о следующем воплощении Кармапы.
19 марта 1992 года совет Четырех Держателей линии — Шамар Ринпоче, Ситу Ринпоче, Джамгон Конгтрул Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче — провели совещание для исследования письма.

Впоследствии оно было переведено следующим образом (перевод с английского):

Письмо с предсказнием Его Святейшества XVI Кармапы
Эмахо
Самоосознавание — это всегда блаженство;
Дхармадату не имеет ни центра, ни края.
Отсюда к северу, на востоке [страны] снегов
Есть страна, где спонтанно громыхает божественный гром [a]
[В] прекрасном месте кочевника со знаком коровы [b],
Метод Дондруб и мудрость Лолага [c].
[Родился] в год, используемый для Земли [d]
[С] чудесным, далеко слышным звуком белого [e];
[Это] тот, кто известен как Кармапа.
Его поддерживается Господь Доньо Друпа;
Не будучи сектантом, он проникает во все направления;
Не будучи вблизи одних и вдали от других, он является защитником всех существ:
Как солнце Дхармы Будды, что приносит благо другим, всегда сияет.
[a] XVII Кармапа Огьен Тинлей родился в Лхатоке: «Лха» означает божественный, а «тхок» означает гром. В тексте, гром поэтично называется «нам чаг» или «небесное железо».
[b] Имя кочевой общины, где родился Кармапы — Бакор; «ба» означает «корова», в Дхарме для коровы применяют слово «доджо», оно и используется в тексте.

[c] Метод относится к имен отца (тиб. Дондруб), а мудрость - к имени матери (тиб. Лолага).

[d] Огьен Тинлей родился в год деревянного быка по тибетскому календарю; дерево произрастает из земли, а вол используется для ее вспахивания.

[e] Это касается звука раковины, который по словам местных жителей был слышен в воздухе примерно через час после рождения Его Святейшества.

После изучения письма совет Держателей линии истолковали слова «отсюда к северу, на востоке [страны] снегов» как означающее, что XVI Гьялванг Кармапа намеревался указать, что он переродится в Тибете. Совет принял решение направить на поиски в Тибет делегацию, возглавляемую Джамгоном Ринпоче.
Наверх
 

4. Нахождение Кармапы

26 апреля 1992 года Джамгон Ринпоче, который должен был возглавить экспедицию по нахождению Кармапы, трагически погиб в автокатастрофе в Сиккиме. Поэтому Тай Ситу Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче (Шамар Ринпоче отсутствовал в Румтеке во второй половине мая 1992 года) уполномочили Аконга Ринпоче и Шераба Тхарчина возглавить поисковую экспедицию.
Также, информация о священном завещании, наряду с его интерпретацией Держателями линии, была направлена Друпону Дечену Ринпоче в монастырь Цурпу - главную резиденцию Кармап в Тибете. Друпон Дечен Ринпоче направил поисковую группу, которая должна была представить доклад о своих результатах Аконгу Ринпоче и Шерабу Тхарчину, когда они прибудут.

Приблизительно через пять дней поисковая группа из Цурпу приехала в деревню Бакор ("ба" – это одно из слов в тибетском для слова "корова"), неподалеку от Лхатокгара в области Лхаток ("Лха" означает бог, или божественное, и "Ток" – гром). Там они нашли семью, в которой имя жены было Лолага, ее же мужа звали Дондруб. Также члены поисковой группы узнали, что у этой пары был маленький сын.

Родители и местные жители отмечали, что на третий день после рождения мальчика, по всей долине распространился звук раковины и был слышен около одного часа. Считается, что это и имелось в виду в письме с предсказанием, когда говорилось “с чудесным, далеко слышным звуком белого”.
Поскольку обстоятельства рождения ребенка сопровождались многими особыми знаками, а также учитывая что настоятель местного монастыря указал, что мальчик бесспорно является тулку, родители не стали давать ребенку официального имени, решив, что лучше будет если он получит имя после распознания, чьей реинкарнацией является. В семье его называли "Апо Гага", что означает "счастливый брата" - прозвище, которое дала ему его сестра.

Как распространено в Тибете, Апо Гага отдали в монастырь в юном возрасте. Там его считали реинкарнацией, но не было определено, какого именно тулку. В 1992 году семилетний, еще не узнанный Кармапа покинул монастырь, чтобы провести некоторое время со своей семьей. Он попросил семью переехать на летние пастбища на месяц раньше, чем планировалось, сказав при этом, что ожидает визита странствующих монахов.
После удостоверения, что жизнь этого молодого кочевника соответствует указаниям в письме с предсказанием Кармапы XVI, отцу Кармапы была показана копия этого письма. После празднований в семье, монахи сопроводили молодого Кармапу в монастырь Га Лег, где стали дожидаться прибытия Аконга Тулку Ринпоче и Шераба Тхарчина.
 Наверх

5. Подтверждение Его Святейшества Далай-ламы (июнь 1992 года)

В начале июня Тай Ситу Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче отправились в Дхарамсалу, чтобы проинформировать верховного лидера Тибета, Его Святейшество Далай-ламу о нахождении XVII Кармапы. Поскольку в то время, Далай-лама находился в Бразилии, они передали имеющуюся у них информацию через его офис в Дхарамсале. В ответ на это Его Святейшество дал свое неофициальное подтверждение, что кандидат Апо Гага является реинкарнацией XVI Кармапы. После детального рассмотрения всех доказательств и дополнительной встречи Тай Ситу Ринпоче, Гьялцаба Ринпоче и Шамара Ринпоче, Его Святейшество Далай-лама предоставил также официальное уведомление о своем подтверждении XVII Гьялванга Кармапы.
После этого в монастыре Га Лег, Апо Гага стали готовить для поездки в Цурпу, традиционную резиденцию Кармап.

Возвращение в Цурпу.
Возведение на трон (27 сентября 1992)

В июле 1992 года для Огьену Тинлею провели церемонию обрезания волос в храме Джокханг в Лхасе, где он получил официальное имя – Пал Кхьябдак Огьен Гьялве Ньюгу Дродул Тинлей Дордже Цал Чокле Нампар Гьялве Де.
27 Сентября 1992 года Кармапа был возведен на трон в монастыре Цурпу, главной резиденции Кармап с XII века. Перед началом церемонии ему преподнесли официальный сертификат правительства Пекина о признании его в качестве реинкарнированного ламы. Этим жестом был официально восстановлен столь важный и характерный для тибетской культуры институт тулку. Дюсум Кхьенпа, первый Кармапа, основал в XII веке в Тибете традицию лам-перерожденцев тулку, которая продолжалась около 800 лет, но приостановилась после вступления китайской армии в 1959 году. С согласия правительства Китая, эта традиция была восстановлена снова благодаря Кармапе, теперь семнадцатому. Данное событие было чрезвычайно важным для поддержания тибетской культуры и религии в Тибете.

Также во время церимонии возведения на трон Тай Ситу Ринпоче представил Огьену Тринле Дордже подтверждающее письмо, написанное Его Святейшеством Далай-ламой и признание оракула Нечунга - одного из главных оракулов Далай-ламы, который по ходатайству религиозного представителя правительства Сиккима также подтвердил выбор Кармапы. Два дня спустя Огьен Тинлей начал свою деятельность в качестве семнадцатого Кармапы, проведя посвящение Красного Авалокитешвары. Интересно, что возведение XVII Кармапы на трон именно в Цурпу перекликается с песнями-предсказаниями XVI Кармапы, где последний говорил о своем будущем возвращении в этот монастырь.

Жизнь в Тибете (1992—1999)

Большую часть своего образования Огьен Тинлей получил под общим руководством Друпона Дечена Ринпоче в Цурпу. В 1994 году он посетил важные монастыри и центры в Тибете, такие как Джокханг, Ташилунпо, Дрепунг, Сера и Гаден. Также Кармапа посетил Пекин, где встретился с председателем КНР Цзянь Цзэмином. Многие находят в этом подтверждение слов XVI Кармапы из письма с предсказанием о том, что будущий Кармапа будет вне сектанства, не разделяя людей на "близких" и "дальних".

Также Кармапа много сделал для восстановления Цурпу, который был фактически полностью разрушен после 1959 года. Его возвращение дало новый импульс этой работе, начатой Друпоном Деченом Ринпоче. Так, было восстановлено большинство строений огромного монастырского комплекса, а также построена новая шедра (монашеский колледж). Многие ученики и последователи линии Кагью посещали Кармапу в Цурпу, предлагая свою помощь в восстановлении монастыря.

 Побег Кармапы (28 декабря 1999 года – 5 января 2000)

Будучи в Цурпу Кармапа выполнял свои обязанности по поддержанию монастыря и монахов, а также помогая мирянам. Однако со временем китайские власти начали ограничивать его возможности свободно передвигаться, учить своих последователей и получать передачи от своих учителей. К примеру, главный учитель Кармапы, Тай Ситу Ринпоче, не мог посетить его в течение нескольких лет. Ввиду этого, Гьялванг Кармапа принял решение бежать из Тибета.
28 декабря 1999 года Огьен Тринле с еще несколькими помощниками тайно покинул монастырь Цурпу. До тибетско-непальской границы они передвигались на автомобиле, затем пешком, потом им удалось достать вертолет, который доставил их до места, называемого Нагаркот. Оттуда на взятой напрокат машине и на поезде они рано утром 5 января 2000 года прибыли в Дхарамсалу. Там Кармапа был радушно принят Его Святейшеством Далай-ламой, по ходатайству которого Огьену Тинлею была предоставлена временная резиденция в монастыре Гьюто, неподалеку от Дхарамсалы, пока он не сможет вернуться в монастырь Румтек.

Огьен Тинлей был признан большинством высших лам в иерархии линии Карма Кагью в качестве семнадцатого Кармапы. Среди них два Держателя линии - Тай Ситу Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче, а также XII Сурманг Гарванг Ринпоче, X Сангье Ньенпа Ринпоче, IX Тралег Кьябгон Ринпоче, IX  Кхенчен Трангу Ринпоче, VII Дзогчен Понлоп Ринпоче и его организация Наландабодхи, VII Йонге Мингьюр Ринпоче, IV Карма Кхенчен Ринпоче, III Тенга Ринпоче, III Бардор Тулку Ринпоче, II Аконг Тулку Ринпоче, Бокар Ринпоче, Кхьенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче, Рингу Тулку Ринпоче, Кхенпо Картхар Ринпоче (настоятель Карма Трияна Дхармачакра), Сакьёнг Мипам Ринпоче и его организация Шамбала Интернейшинал, Друпон Ринпоче, лама Норла Ринпоче и многие другие. Также его поддерживают тулку высокого ранга, распознаные им - XI Паво Ринпоче, IV Джамгон Конгтрул Ринпоче и распознаные Тай Ситу Ринпоче, как, например,  III Калу Ринпоче и XII Сурманг Трунгпа Ринпоче.

Также Огьен Тинлей был признан перерождением Кармапы Его Святейшеством XIV Далай-ламой. Глава школы Сакья - Его Святейшество Сакья Тризин и бывший в то время главой школы Нингма - Миндроллинг Тричен Ринпоче (ныне покойный) - признали Огьена Тинлея перерождением XVI Кармапы и составили для него молитвы долгой жизни.
Тем не менее, один из Держателей линии Карма Кагью — Шамар Ринпоче — не признал Огьена Тинлея в качестве перерождения XVI Кармапы и выдвинул своего кандидата — Тхайе Дордже — в качестве XVII Кармапы. Его поддержало лишь несколько Ринпоче линии Карма Кагью. На сегодняшний день конфликт так и не разрешён.
Один из высоких лам в линии Кагью — Беру Кхьенце Ринпоче — придерживается мнения о правомочности обоих кандидатов. Также Чокьи Нима Ринпоче отмечает, что его отец (Тулку Ургьен Ринпоче) считал, что к обоим кандидатам следует относиться с истинным почтением".
 Наверх

6. Описание жизни Кармапы XVII

Его Святейшество XVII Гьялванг Кармапа Огьен Тинлей Дордже, родился в семье кочевников в 1985 году в тибетской провинции Лхаток.
Мальчика назвали "Апо Гага", что значит "Счастливый брат". Четыре года он провёл в монастыре Га Лег традиции Карма Кагью, где получал образование.
Чудесные события и знаки, которые сопутствовали зачатию и рождению Апо Гаги, имена родителей и место, в котором они жили, а также внешность и поведение ребёнка в точности соответствовали указанным в письме с пророчеством, которое XVI Кармапа оставил Тай Ситу Ринпоче, что и побудило монахов из монастыря Цурпу в 1992 году признать мальчика Кармапой XVI. Его Сиятельство Тай Ситупа и Его Святейшество Далай-Лама подтвердили это определение.

27 сентября того же года правительство Китая официально позволило признать Огьена Тинлея Дордже семнадцатым воплощением Кармапы и в тот же день в присутствии более 20 000 паломников в монастыре Цурпу состоялась церемония возведения на трон. На следующий день с крыши монастыря XVII Кармапа даровал своё первое формальное посвящение Красного Ченрези.

После переезда в Цурпу, Его Святейшество в основном занимался изучением Дхармы. Его раннее образование началось под руководством Его Сиятельтва Тай Ситу Ринпоче, Его Сиятельства Гошир Гьялцаба Ринпоче и настоятеля Цурпу, покойного Друпона Дечена Ринпоче.
В 1994 году, совершив паломничество по святым местам центрального Тибета, Его Святейшество отправился с официальным визитом в Пекин по приглашению правительства КНР. Эта поездка познакомила Его Святейшество с городской жизнью в Китае, современными транспортом и технологиями. По возвращении в Цурпу, Кармапа продолжал изучение Будда-дхармы, включая философию, дебаты, ритуальные практики и священные танцы, а в дни празднеств даровал посвящения тысячам людей.
С 1994 года Его Святейшество начал предсказывать и определять перерождения лам-тулку. Первым он определил воплощение Паво Ринпоче, затем Джамгона Конгтрула Ринпоче и других тулку.

1 января 2000 года, когда западный календарь отметил новое тысячелетие, и монастыри и дхарма-центры Кагью по всему миру ознаменовали этот момент молитвами за мир во всём мире и благоденствие просветлённой деятельности Кармапы, Его Святейшество начал новое путешествие. Всего за несколько дней до того, 28 декабря, четырнадцатилетний Огьен Тинлей Дордже, XVII Гьялванг Кармапа, покинул монастырь Толунг Цурпу с небольшой группой помощников. 5 января он в целости и сохранности прибыл в Дхарамсалу в Индии, где был встречен Его Святейшеством XIV Далай Ламой. С тех пор Его Святейшество Кармапа временно живёт в тантрийском универститете Гьюто Рамоче близ Дхарамсалы, где продолжает изучать буддийскую философию и получать наставления, передачи и посвящения ваджраянских практик Карма Кагью от учителей линии преемственности. Его главный учитель - Кхенчен Трангу Ринпоче, знаменитый учёный линии Кагью.

Кармапа пишет стихи, которые учёные его линии считают необычайно сложными и утончёнными для его возраста. Некоторые стихи были положены на музыку Тибетским Институтом Исполнительных Искусств, который выпустил запись этих песен под названием Мелодия Истины.
2 февраля 2001 года правительство Индии дало Его Святейшеству Кармапе формальный статус беженца.

На формальной церемонии 24 июля 2002 года перед сотнями монахов Его Святейшество Кармапа получил начальные монашеские обеты от Его Святейшества Далай Ламы.
В мае 2008 года Его Святейшество Кармапа совершил свою первую поездку за пределы Индии – в США.
Наверх
 

7. Черная Корона Кармапы


Отличительный признак Кармап  черная корона. Эту корону сплели из своих волос дакини (женские божества) и поднесли Кармапе в одном из его прошлых воплощений в знак преклонения перед его духовным величием и достижениями. Она символизирует исконную мудрость  первооснову всего, и ее можно увидеть на тонком плане. Один из китайских императоров, который был учеником Кармапы, увидел у него над головой эту корону, и подарил Кармапе ее материальную копию, чтобы все живые существа могли видеть ее и получать соответствующее благословение.


Неизменная Дхармата.

Цвет ваджарной короны темно-синий. Он представляет неизменную природу реальности, дхармату. Реализация просветления также неизменна как пространство и эта основа-пространство представлена темно-синим цветом
Три Кайи.

Три вершины Ваджрной Короны, одна в середине и две по бокам, представляют естественное присутсвтие трех кай: дхармакаи, самбхогокаи и нирманакаи.
Владыка мандалы.

Украшение на вершине Ваджрной Короны представляет высоту мудрости и Владыку Мандалы в учениях Ваджраяны. Она также символизирует беспрепятственную игру мудрости Будды.
Две мудрости Будды.

Солнце и Луна из драгоценностей украшают корону в центре на верху. Они представляют две мудрости Будды: мудрость знания вещей как они есть и мудрость знания всего количества вещей, что обретается через постижение дхармакаи.
Деяния Будды.

По бокам Корона украшена красивыми облаками, которые представляют бесконечный беспристрастный поток мудрости и сострадания - деяния будд и бодхисаттв десятого уровня на благо всех живых существ. Десятый уровень пути бодхисаттвы также называется "Облако Дхармы".
Четыре Просветленные Действия.

Перекрещенные Ваджры (Дордже Гьятрам) изыскано украшающие переднюю часть короны, содержат пять разноцветных драгоценных камней, символизирующих пять цветов семейств будд. Зубцы ваджры представляют четыре просветленные активности: умиротворение, обогащение, притягивание и разрушение.


Четыре Безмерных.

Основа для перекрещенных дордже сделана из четырехугольника V-образной формы. Она представляет Четыре Безмерных: любящую доброту, сострадание, радость и беспристрастность по отношению ко всем живым существам. С помощью этих качеств Кармапа ведёт существ к плоду полного пробуждения.
 Наверх

8. История Черной Короны

Черная Корона -это важный символ Кармапы – Ламы, который возглавляет школу Кагью тибетского буддизма. Корона обозначает его силу и могущество в принесении пользы всем чувствующим существам. Подобную корону, Красную Корону, носят Тай Ситупа Ринпоче,  Гошир Гьялцаб Ринпоче. Шамарпа  также носит краснуе корону.

Легенда гласит, что в прошлый эон, в предыдущей жизни, будучи реализованным йогином, Кармапа достиг восьмого уровня (бхуми) на пути Бодхисаттвы. В это время 100 000 дакинь (будды женского пола*), манифестировали свои волосы как корону и поднесли ее Кармапе как символ его реализации.
Дюсум Кхьенпа, I Кармапа, был признан эманацией того йоги, которому дакини поднесли корону. Появление Дюсум Кхьенпы было предсказано историческим Буддой Шакьямуни в Самадхираджа Сутре:

«Бодхисаттва с львиным рыком появится. Он будет использовать силу и мощь, которые он обрел в глубокой медитации, чтобы приносить пользу бесчисленным существам. Видя или слушая его, прикасаясь к нему или думая о нем, они будут приведены к счастью».

Происхождение физической Черной Короны.

Кармапы традиционно были учителями сменяющих друг друга императоров династии Мин. Когда V Кармапа Дешин Шегпа встретил китайского императора Юнг Ло, император, благодаря своей преданности и духовной реализации, был способен воспринимать Кармапу в форме самбхогакайи Ваджрадхары (тиб. Дордже Чанг), на голове у которого была черная корона. Кармапа объяснил императору, что тот мог видеть «Ваджрную Корону», силовое поле энергии мудрости, которое всегда находится над головой Кармапы. Император предложил создать физическую копию, чтобы другие могли получать ее благословение.

Когда корона, инкрустированная драгоценными камнями и увенчанная огромным рубином, была сделана, V Кармапа начал традицию Церемонии Черной Короны, которая выполнялась всеми последующими инкарнациями Кармапы вплоть до XVI Кармапы, Рангджунга Ригпе Дордже.

Церемония Черной Короны

Готовясь к церемонии, Кармапа медитирует чтобы стать неотделимым от Авалокитешвары (тиб.Ченрези), Будды Сострадания. Производится подношение мандалы, за которым следует семичастная молитва. Это делается с целью накопления хороших результатов** для совершаемой затем церемонии. Кармапа затем возлагает корону себе на голову, повторяя мантру «Ом Мани Падме Хум», передавая благословение каждому участнику церемонии в той мере, в которой они способны принять его. Сказано, что тот, кто просто увидит Черную Корону на церемонии, станет Бодхисаттвой 1-го бхуми в течение трех жизней. Это одна из причин, по которой Черная Корона так важна для лини Кагью.

Корона сегодня

В начале 60-х годов 20 века, XVI Кармапа привез Черную Корону и другие ценные реликвии линии Кагью в монастырь Румтек, который находится в индийском штате Сикким. Там они хранились в безопасности до 1993 года после смерти XVI Кармапы. Последовавший за этим раскол в его линии вызвал конфликт в монастыре между сторонниками двух претендентов на титул Кармапы. Говорится, что с того времени множество ценных предметов исчезли из монастыря. 5 июля 2004 года Верховный суд Индии вынес окончательное решение о передаче монастыря Румтек в Благотворительный доверительный фонд, являющийся основным источником средств для поддержки Тхайе Дордже, одного из кандидатов на титул XVII Кармапы. С этого момента составляется опись ценностей. По существу, о местонахождении и сохранности Черной Короны в настоящий момент не известно.
Наверх